Ini Prediksi Novelis Amerika Dean Koontz Tentang Corona Pada Tahun 1981

Penulis Novel berkebangsaan Amerika yang sudah menulis ratusan novel dan dijual lebih dari 450 juta eksemplar bukunya. Tahun 1981 menulis Novel berjudul The Eyes of Darkness . Ini yang menjadi sebuah prediksi awal tentang Coronavirus, dengan penyebutan “Wuhan-400”. TiNewss menghadirkan sebuah tulisan yang telah dipublikasikan pada The Guardian. Kami tampilkan edisi lengkap, dan terjemahan versi google terjemahan, tanpa kami mencampurinya. Selamat Membaca!

 

Tips: untuk pengguna Android atau tablet, disarankan menggunakan versi desktop.

Fever dreams: did author Dean Koontz really predict coronavirus?

 

From ‘Wuhan-400’, the deadly virus invented by Dean Koontz in 1981, to the plague unleashed in Margaret Atwood’s Oryx and Crake, novelists have long been fascinated by pandemics.

According to an online conspiracy theory, the American author Dean Koontz predicted the coronavirus outbreak in 1981. His novel The Eyes of Darkness made reference to a killer virus called “Wuhan-400” – eerily predicting the Chinese city where Covid-19 would emerge. But the similarities end there: Wuhan-400 is described as having a “kill‑rate” of 100%, developed in labs outside the city as the “perfect” biological weapon. An account with more similarities, also credited by some as predicting coronavirus, is found in the 2011 film Contagion, about a global pandemic that jumps from animals to humans and spreads arbitrarily around the globe.

Mimpi demam: apakah penulis Dean Koontz benar-benar memprediksi coronavirus?

 

Dari ‘Wuhan-400’, virus mematikan yang ditemukan oleh Dean Koontz pada tahun 1981, hingga wabah yang dilepaskan di Oryx and Crake karya Margaret Atwood, para novelis telah lama terpesona oleh pandemi.

Menurut teori konspirasi online, penulis Amerika Dean Koontz meramalkan wabah koronavirus pada tahun 1981. Novelnya The Eyes of Darkness membuat referensi ke virus pembunuh yang disebut “Wuhan-400” – yang meramalkan kota Cina di mana Covid-19 akan muncul. Tapi kesamaan berakhir di sana: Wuhan-400 digambarkan memiliki “tingkat pembunuhan” 100%, dikembangkan di laboratorium di luar kota sebagai senjata biologis “sempurna”. Sebuah akun dengan lebih banyak kesamaan, juga dikreditkan oleh beberapa orang sebagai prediktor coronavirus, ditemukan dalam film Contagion 2011, tentang pandemi global yang melompat dari hewan ke manusia dan menyebar secara sewenang-wenang di seluruh dunia.

But when it comes to our suffering, we want something more than arbitrariness. We want it to mean something. This is evident in our stories about illness and disease, from contemporary science fiction all the way back to Homer’s Iliad. Even malign actors are more reassuring than blind happenstance. Angry gods are better than no gods at all.

In Homer’s Iliad, the Greeks disrespect one of Apollo’s priests. The god manifests his displeasure by firing his arrows of contagion into their camp. The plague lasts nine days, brief by modern epidemiological standards. When the Greeks make amends and sacrifice sheep and goats to Apollo, the plague is cured.

Tetapi ketika sampai pada penderitaan kita, kita menginginkan sesuatu lebih dari kesewenang-wenangan. Kami ingin itu berarti sesuatu. Ini terbukti dalam cerita kami tentang penyakit dan penyakit, dari fiksi ilmiah kontemporer sampai ke Homer’s Iliad. Bahkan aktor jahat lebih meyakinkan daripada kejadian kebetulan. Dewa marah lebih baik daripada tidak ada dewa sama sekali.

Dalam Homer’s Iliad, orang-orang Yunani tidak menghormati salah satu imam Apollo. Dewa memanifestasikan ketidaksenangannya dengan menembakkan panah penularannya ke perkemahan mereka. Wabah ini berlangsung selama sembilan hari, singkat dengan standar epidemiologi modern. Ketika orang-orang Yunani menebus kesalahan dan mengorbankan domba dan kambing ke Apollo, wabah itu disembuhkan.

“Dean Koontz’s novel ‘The Eyes of Darkness’ (1981) made reference to a killer virus called “Wuhan-400”

Seven centuries later a plague struck Periclean Athens, killing a quarter of the city’s population and setting the city-state on a path to military defeat at the hands of Sparta. Thucydides, the Athenian historian, has a simple explanation for the epidemic: Apollo. The Spartans had cannily supplicated the god and he in return had promised victory. Soon afterwards, Sparta’s enemies started dying of the plague. Hindsight suggests that Athens, under siege – its population swollen with refugees, everyone living in unsanitary conditions – was at risk of contagion in a way the Spartan army, free to roam the countryside outside, clearly wasn’t. But this thought doesn’t occur to Thucydides. It can only be the god.

Between then and now there have been prodigious advances in medical science. We understand contagious disease vastly better, and have a greater arsenal of medicine and hygiene to fight it. But in one respect we haven’t advanced at all. We still tend to see agency in our pandemics.

“Novel Dean Koontz ‘The Eyes of Darkness’ (1981) membuat referensi ke virus pembunuh yang disebut” Wuhan-400 “

Tujuh abad kemudian sebuah wabah menimpa Periclean Athens, menewaskan seperempat dari populasi kota dan menetapkan negara-kota itu pada jalan menuju kekalahan militer di tangan Sparta. Thucydides, sejarawan Athena, memiliki penjelasan sederhana untuk epidemi: Apollo. Spartan dengan cerdik memohon kepada dewa dan dia sebagai gantinya telah menjanjikan kemenangan. Segera setelah itu, musuh-musuh Sparta mulai sekarat karena wabah. Hindsight menunjukkan bahwa Athena, di bawah pengepungan – populasinya membengkak dengan para pengungsi, semua orang yang hidup dalam kondisi yang tidak sehat – berisiko tertular dengan cara tentara Spartan, yang bebas berkeliaran di pedesaan di luar, jelas tidak. Tetapi pemikiran ini tidak terpikir oleh Thucydides. Itu hanya bisa menjadi dewa.

Antara dulu dan sekarang telah ada kemajuan luar biasa dalam ilmu kedokteran. Kami memahami penyakit menular jauh lebih baik, dan memiliki gudang obat dan kebersihan yang lebih besar untuk melawannya. Namun dalam satu hal kami sama sekali tidak maju. Kita masih cenderung melihat hak pilihan dalam pandemi kita.

Disease has no agency. Bacteria and viruses spread blindly where they can, their pathways facilitated by our globalised world. We, meanwhile, bring to the struggle our ever-improving drugs and hygiene. With Covid-19, experts insist, your two best bets are: wash your hands often, touch your face never. But people do not warm to the existential arbitrariness of this. Just as the Peloponnesian plague was seen as evidence that the gods were angry with Athens, so HIV was seen by a deluded minority as God’s judgment on homosexuals. Of course, HIV spreads wherever it can and cares nothing for your morals or sexual orientation.

This attribution of agency is clearest in the many imaginary plagues science-fiction writers have inflicted on humanity. In place of gods we have aliens, like those in Alice Sheldon’s chilling and brilliant short story “The Screwfly Solution” (1977). A new disease provokes men to begin murdering women en masse. At the story’s end we discover an alien species had introduced a brain infection so that the human race will destroy itself and the aliens can inherit the emptied planet. It’s a story about what we now call “toxic masculinity” and it says: it’s not gods we have angered, but goddesses.

Sometimes the alien plague is less picky. In HP Lovecraft’s The Colour Out of Space (1927; recently filmed, starring Nicolas Cage) an alien infection arrives via meteorite, wastes the land and drives people mad. In Michael Crichton’s The Andromeda Strain (1969) potentially world-ending contagion falls from outer space. This bug repeatedly mutates as Earth’s scientists try to combat it. We’re doomed – or would be, if it weren’t for the tale’s germus ex machina ending, in which the alien spontaneously mutates into a benign form.

Penyakit tidak memiliki agensi. Bakteri dan virus menyebar secara membabi buta di mana mereka bisa, jalur mereka difasilitasi oleh dunia global kita. Sementara itu, kami membawa obat-obatan dan kebersihan kami yang terus meningkat. Dengan Covid-19, para ahli bersikeras, dua taruhan terbaik Anda adalah: cuci tangan sesering mungkin, jangan pernah menyentuh wajah Anda. Tetapi orang tidak hangat dengan kesewenang-wenangan eksistensial ini. Sama seperti wabah Peloponnesia dilihat sebagai bukti bahwa para dewa marah dengan Athena, demikian juga HIV dipandang oleh minoritas yang tertipu sebagai hukuman Tuhan terhadap kaum homoseksual. Tentu saja, HIV menyebar ke mana saja ia bisa dan tidak peduli dengan moral atau orientasi seksual Anda.

Atribusi agensi ini paling jelas dalam banyak tulah imajiner yang ditimbulkan oleh penulis fiksi ilmiah terhadap kemanusiaan. Di tempat para dewa kita memiliki alien, seperti yang ada di cerita pendek Alice Sheldon yang dingin dan brilian “The Screwfly Solution” (1977). Penyakit baru memprovokasi pria untuk mulai membunuh wanita secara massal. Pada akhir cerita kami menemukan spesies asing telah memperkenalkan infeksi otak sehingga ras manusia akan menghancurkan dirinya sendiri dan alien dapat mewarisi planet yang dikosongkan. Ini adalah cerita tentang apa yang sekarang kita sebut “maskulinitas beracun” dan dikatakan: itu bukan dewa yang kita marah, tetapi dewi.

Terkadang wabah alien kurang pilih-pilih. Di HP Lovecraft, The Color Out of Space (1927; baru-baru ini difilmkan, dibintangi Nicolas Cage), infeksi alien datang melalui meteorit, menyia-nyiakan tanah, dan membuat orang jadi gila. Dalam The Andromeda Strain karya Michael Crichton (1969) berpotensi penularan akhir dunia jatuh dari luar angkasa. Bug ini berulang kali bermutasi ketika para ilmuwan Bumi mencoba untuk memeranginya. Kita ditakdirkan – atau akan menjadi, jika itu bukan untuk akhir kisah dongeng, di mana alien secara spontan bermutasi menjadi bentuk jinak.

 

If it’s not aliens behind our world-threatening plague, then it is probably that other SF stalwart, the mad scientist. Dozens of zombie franchises start with a rogue scientist infecting the population with a genetically engineered bioweapon virus. In Frank Herbert’s The White Plague (1982) a geneticist, pushed into insanity by the murder of his family, creates a pathogen that kills all humanity’s females. A cure is eventually found, but not before the world’s population balance has been shifted to leave thousands of men to every woman.

In Joanna Russ’s feminist masterpiece The Female Man (1975), “Whileaway”, a gender-specific virus has wiped out all the men, creating an effective utopia for women left behind, procreating by parthenogenesis and living in harmony. By the novel’s end it is hinted that the man-destroying plague was actually engineered by a female scientist. Never mind the antibacterial handwash: it is patriarchy that we need to scrub out.

Jika bukan alien di balik wabah kami yang mengancam dunia, maka mungkin SF lain yang kuat, ilmuwan gila. Lusinan waralaba zombie dimulai dengan ilmuwan jahat yang menginfeksi populasi dengan virus bioweapon hasil rekayasa genetika. Dalam The White Plague karya Frank Herbert (1982), seorang ahli genetika, didorong ke dalam kegilaan oleh pembunuhan keluarganya, menciptakan patogen yang membunuh semua perempuan manusia. Obat akhirnya ditemukan, tetapi tidak sebelum populasi dunia

Jika bukan alien di balik wabah kami yang mengancam dunia, maka mungkin SF lain yang kuat, ilmuwan gila. Lusinan waralaba zombie dimulai dengan ilmuwan jahat yang menginfeksi populasi dengan virus bioweapon hasil rekayasa genetika. Dalam The White Plague karya Frank Herbert (1982), seorang ahli genetika, didorong ke dalam kegilaan oleh pembunuhan keluarganya, menciptakan patogen yang membunuh semua perempuan manusia. Obat akhirnya ditemukan, tetapi tidak sebelum keseimbangan populasi dunia telah bergeser untuk meninggalkan ribuan pria untuk setiap wanita.

Dalam karya feminis Joanna Russ, The Female Man (1975), “Whileaway”, virus spesifik gender telah memusnahkan semua lelaki, menciptakan utopia efektif bagi perempuan yang tertinggal, berkembang biak dengan partenogenesis dan hidup dalam harmoni. Pada akhir novel itu mengisyaratkan bahwa wabah yang menghancurkan manusia sebenarnya direkayasa oleh seorang ilmuwan wanita. Jangankan cuci tangan antibakteri: patriarki yang perlu kita gosok.

So characteristic is assigning agency to pandemics in today’s culture that a video game such as Plague Inc (Ndemic Creations 2012) styles its players not as doctors attempting to stop the spread of a pandemic, but as the sickness itself. The player’s mission is to help their plagues spread and exterminate the human race. In HG Wells’s seminal War of the Worlds (1898) and in its various modern retellings, including Independence Day (1996), the virus is on our side, destroying alien invaders that lack our acquired immunity.

One of the most striking twists on this conceit is Greg Bear’s novel Blood Music (1985). A scientist, angry at being sacked by his lab, smuggles a virus out into the world in his own body. It infects everybody, becomes self-aware, and assimilates everybody and everything to itself: human beings and their infrastructure melt down into a planetwide sea of hyperintelligent grey goo. It sounds unpleasant, but it’s actually a liberation: the accumulation of concentrated consciousness, our own included, punches through a transcendent new realm. The plague becomes a kind of secular Rapture.

If on some level we still think of contagion as the gods’ anger, these stories become about how we have angered the god – about, in other words, our guilt. When Rick Jaffa and Amanda Silver planned their reboot of the Planet of the Apes franchise, they decided an agent, a neuroenhancer spliced into simian flu, would both raise the apes’ level of intelligence and prove fatal to humans. The resulting movie trilogy (2011-17) was more than just a commercial hit; it proved an eloquent articulation of broader environmental concerns. The few surviving humans move through the film’s lush rejuvenated forestscapes, compelled to confront avatars of humanity’s generational contempt for the natural world.

The plague that has destroyed us has uplifted these animals, given them wisdom, and they are angry with us – why wouldn’t they be? It’s a common genre trope. The scientist in Alistair MacLean’s The Satan Bug (1965) is an environmental fundamentalist who hopes his germ will wipe out humanity. The mad scientists from Channel 4’s TV drama Utopia (2013‑14) and Margaret Atwood’s Oryx and Crake trilogy are both driven by the same animus.

Having invested ourselves with the crown of all creation, coronavirus arrives to puncture our hubris. Think of the computer intelligence Agent Smith in The Matrix (1999), played with sneering panache by Hugo Weaving: humans, he tells Laurence Fishburne’s Morpheus, are incapable of developing a natural equilibrium with their environment: “You move to an area and you multiply and multiply until every natural resource is consumed.” In this telling, we are the virus.

Jadi karakteristik menugaskan agen untuk pandemi dalam budaya saat ini bahwa video game seperti Plague Inc (Ndemic Creations 2012) gaya pemainnya bukan sebagai dokter yang berusaha menghentikan penyebaran pandemi, tetapi sebagai penyakit itu sendiri. Misi pemain adalah membantu wabah mereka menyebar dan memusnahkan umat manusia. Dalam seminal War of the Worlds HG Wells (1898) dan dalam berbagai menceritakan kembali modern, termasuk Hari Kemerdekaan (1996), virus ada di pihak kita, menghancurkan penjajah asing yang kekurangan kekebalan yang kita peroleh.

Salah satu tikungan paling mencolok dalam kesombongan ini adalah novel Blood Music (1985) karya Greg Bear. Seorang ilmuwan, marah karena dipecat oleh labnya, menyelundupkan virus ke dunia di dalam tubuhnya sendiri. Ini menginfeksi semua orang, menjadi sadar diri, dan mengasimilasi semua orang dan segalanya untuk dirinya sendiri: manusia dan infrastruktur mereka mencair menjadi lautan planet abu-abu yang sangat cerdas. Kedengarannya tidak menyenangkan, tetapi sebenarnya itu pembebasan: akumulasi kesadaran terkonsentrasi, termasuk kita sendiri, meninju melalui dunia baru yang transenden. Tulah itu menjadi semacam Pengangkatan sekuler.

Jika pada tingkat tertentu kita masih menganggap penularan sebagai kemarahan para dewa, cerita-cerita ini menjadi tentang bagaimana kita membuat marah sang dewa – tentang, dengan kata lain, rasa bersalah kita. Ketika Rick Jaffa dan Amanda Silver merencanakan reboot dari waralaba Planet of the Apes, mereka memutuskan seorang agen, seorang neuroenhancer yang terjangkit flu simian, akan meningkatkan tingkat kecerdasan kera dan terbukti berakibat fatal bagi manusia. Trilogi film yang dihasilkan (2011-17) lebih dari sekadar hit komersial; itu membuktikan artikulasi fasih keprihatinan lingkungan yang lebih luas. Beberapa manusia yang masih hidup bergerak melalui tirai hutan yang subur dan diremajakan, yang dipaksa untuk menghadapi avatar penghinaan generasi manusia terhadap dunia alami.

Tulah yang telah menghancurkan kita telah mengangkat hewan-hewan ini, memberi mereka hikmat, dan mereka marah kepada kita – mengapa tidak? Ini adalah kiasan genre umum. Ilmuwan dalam The Satan Bug (1965) Alistair MacLean adalah seorang fundamentalis lingkungan yang berharap kumannya akan melenyapkan umat manusia. Para ilmuwan gila dari drama TV Channel 4 Utopia (2013-14) dan trilogi Oryx dan Crake milik Margaret Atwood keduanya digerakkan oleh animus yang sama.

Setelah menginvestasikan diri kita dengan mahkota semua ciptaan, coronavirus tiba untuk menusuk keangkuhan kita. Pikirkan kecerdasan komputer Agen Smith dalam The Matrix (1999), bermain dengan mencibir panache oleh Hugo Weaving: manusia, ia mengatakan kepada Laurence Fishburne’s Morpheus, tidak mampu mengembangkan keseimbangan alami dengan lingkungan mereka: “Anda pindah ke suatu daerah dan Anda berkembang biak dan berkembang biak sampai setiap sumber daya alam dikonsumsi. ” Dalam menceritakan ini, kita adalah virusnya.

Dean Ray Koontz

Dean Ray Koontz (lahir 9 Juli 1945) adalah seorang penulis Amerika. Novel-novelnya disebut sebagai ketegangan menegangkan, tetapi sering kali memasukkan unsur-unsur horor, fantasi, fiksi ilmiah, misteri, dan sindiran. Banyak buku-bukunya telah muncul dalam daftar Best Seller New York Times, dengan 14 hardcover [1] dan 16 novel mencapai posisi nomor satu. [2] Koontz menulis di bawah sejumlah nama pena sebelumnya dalam karirnya, termasuk "David Axton", "Deanna Dwyer", "K.R. Dwyer", "Leigh Nichols", dan "Brian Coffey". Dia telah menerbitkan lebih dari 105 novel, sejumlah novellas dan kumpulan cerita pendek, dan telah menjual lebih dari 450 juta salinan karyanya (Sumber: Wikipedia)

Tinggalkan Balasan

%d blogger menyukai ini: